ရှရီအာ့တ် ဟု ကြားလိုက်သည်နှင့် “အစ္စလာမ်မစ် ဥပဒေ” ဟု နားလည် ခံစားသွားကြသည်။ ဤသည်မှာ ပညတ်သွားရာ ဓါတ်သက်ပါနေခြင်းသာ ဖြစ်သည်။ အကြောင်းမှာ ကမ္ဘာနှင့်အဝှမ်း စာပေများ၊ သတင်းစာများနှင့် Wikipedia များက အစ Islamic Law = ရှရီအာ့တ်ဟု ဖေါ်ပြထားသောကြောင့်ပင်။ထိုမှ ဆက်၍ ကမ္ဘာ့မွတ်စလင်အများစု နေထိုင်ရာ အရပ်ဒေသများမှ လူသားတို့၏ ရိုးရာဓလေ့ဖြင့် ပြုမူဆောင်ရွက်ချက်များ၊ အရေးယူမှုများကိုပင် ရှရီအာ့တ် အရ ပြုလုပ်သည်ဟု ဆက်လက်ဖေါ်ပြလာတော့သည်။ ဤသည် ရှရီအာ့တ် ဆိုသည့် စကားလုံးအား သေးသိန်စေလျှက် အထင်အမြင်သေးလာစေရန် ရည်ရွယ်ချက်သာ ဖြစ်ပေသည်။ရရှီအာ့တ် ဟူသည့် စကားလုံးသည် ရှရအ ပညတ် (၄၂း၁၃)။ ရှရာအူ – ဝိနည်း (၄၂ ၂၁)။ ရှိုရ်အာန် စည်းစောင့်လိုက်နာရန် သီလ၊ ဥပေဒ။ ရှေ့ရ်အားတန် တရားဥပဒေ (၇း၁၆၃)။ ရှရီအားတင်န် း ဥပဒေ (၄၅း၁၈)။ ဟူသည့် စကားလုံးမှတို့မှ ဖြစ်သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ ရှရီအာ့တ် = ပညတ်၊ ဝိနည်း၊ ဥပဒေ ဟုသာ ဖြစ်၍၊ ထိုစကားလုံး၏ ရှေ့တွက် အစ္စလာမ့် (Islamic) ဟူသည့် ဝိသေသန စကားလုံး မပါ၀င်ချေ။ထိုကြောင့် ရှရီအာ့တ်ကို မုန်းတီးသူ၊ ရွံရှာသူ၊ မလိုလားသူများသည်-၊ ပညတ်၊ ဝိနည်း၊ သီလ၊ ဥပဒေ များကို မလိုလားသူ- စည်းပျက်ကမ်းပျက်နေထိုင်လိုသူများသာ ဖြစ်သည်ဟု နားလည်နိုင်ပေသည်။ဤနေရာ၌ အစ္စလာမ် သာသနာ၀င်များ အနေဖြင့် ရှရီအာ့တ် ဟူသည့် ဂေါဟာရအား အထင်အမြင် မှားယွင်းနေခြင်း အတွက် ဖြေရှင်းပြရန်မှာ မွတ်စလင်၌လည်း တာ၀န်မကင်းပေ။ မွတ်စလင်များကိုယ်တိုင်က “ရှရီအာ့တ် = အစ္စလာမ့် ဥပဒေ” ဟု ရှေ့မှ အထူးပြု ိသေသန မပါသည့ ...
အေမန် အလ် ဂဇာလီ
အေမန် အလ် ဂဇာလီ အဘူဟာမက် မုဟမ္မဒ် ဘင် မုဟမ္မဒ် အလ် ဂဇာလီ (၁၀၅၈-၁၁၁၁) ၊ زالیالغ محمد ناب محمد حامد واب အား ပါရှား အင်ပါယာ- ခိုရာဆန်ပြည် တာ့စ် မြို့တွင် မွေးဘွားခဲ့သည်။ သူသည် အစ္စလာမ် အတွေး အခေါ်ပညာရှင်၊ ဥပဒေ ပညာရှင်၊ ဒသန ပညာရှင်၊ စိတ်ပညာရှင်နှင့် ဝိဉာဏရေးရာ ဝိပသနာလိုက်စား သူဖြစ်သည်။ သူသည့် သူ့ရှေး ကျသော အစ္စလာမ့်ရေးရာ အတွေးအခေါ်ဟောင်းများကို ပြောင်းလဲပစ် ခဲ့သူလည်း ဖြစ်သည်။ ဝီလီလျှံ မောင့်ကို မာရီ ဝါ့တ် ကဲ့သို့ ထင်ရှားသည့် လောကီ-သမိုင်းပညာရှင်များက သူ့အား ဉာဏ်စဉ်ဆောင် မုဟမ္မဒ်ပြီးလျှင် မူဆလင် လောက၌ အကြီးကျယ်ဆုံး ပုဂ္ဂိုလ် ဖြစ်သည်ဟု မှတ်ချက်ပေးခဲ့သည်။ ကိုယ်ရေး အကျဉ်း ဂဇာလီအား ၁ဝ၅၈ ခုနှစ်တွင် ခိုရာဆန်ပြည်၌ မွေးဘွားခဲ့၍၊ သူ၏ ဖခင်မှာ မရိုးဖလာ ဆူဖီတစ်ဦး ဖြစ်ခဲ့သည်။ သူနှင့် သူညီ အဟာမဒ် ဂဇာလီ ငယ်စဉ်ကပင် သူ့ဖခင်မှာ ကွယ်လွန်သွားခဲ့သည်။ သူတို့အား သူ့ဖခင်၏ မိတ်ဆွေ တစ်ဦးမှ နှစ်အတန်ကြာ ပြုစုစောင့်ရှောက်ထားခဲ့သည်။ အေဒီ ၁ဝ၇ဝ တွင် ဂဇာလီနှင့် သူ့ညီတို့သည် အစ္စလာမ့် စာသင်ကျောင်းတွင် နေရန် ဂေါ်ဂန်သို့ ထွက်ခွာခဲ့သည်။ ထိုကျောင်းတွင် သူသည် အစ္စလာမ် ဓမ္မသတ် ဥပဒေ ပြုစုနည်းပညာ (ဖေကာဟ်)များကို သင်ကြားခဲ့ပြီး ၇ နှစ်အကြာတွင် ဇာတိမြို့ တာ့စ် သို့ ပြန်လာ ခဲ့သည်။ အသက် (၂၃) နှစ်အရွယ်တွင် နီရှာပါ သို့ ခရီးထွက်ခဲ့ပြီး ထိုခရီးသည် သူ့ဘဝအတွက် အလွန်အရေးပါခဲ့သည်။ ထိုဒေသတွင် သူသည် ကျော်ကြားသည့် အစ္စလာမ့် ပညာရှင် အဘူလ် မာလီ ဂျူဝေနီ၏ ကျောင်းသားတစ်ဦး ဖြစ် လာခဲ့သည်။ ၁ဝ၈၅ ...
ကျူးကျော်မှုကို ခံ ကျွန်ဖြစ်ရမှာလား
The Holy Islam အစ္စလာမ် သာသနာတော် ကျူးကျော်မှုကို ခံ ကျွန်ဖြစ်ရမှာလား ကျွန်ုပ်တင်ပြပေးသော ဂျီဟာ့ဒ် ခေါင်းစီး နိဒါန်းမှသည် နံပါတ် (၃) ထိ ဆွေးနွေးလိုက ဆွေးနွေးနိုင်ပါသည်။ ယခုမူ တိုင်းပြည်ဒေသ တစ်ခုရှိ အတူတူနေထိုင်သော လူမျိုးချင်း လူမျိုးတစ်မျိုးက အရှင်သခင် အဖြစ် မဟာလူမျိုးကြီး လုပ်လျှက် အခြားသော လူမျိုးမှ ကျေးကျွန် အဖြစ် မိမိတို့၏ ဘဝများ သားစဉ်မြေးဆက်များ အား ကျေးကျွန်ဘဝဖြင့် နေထိုင်ရခြင်း ဘဝဆက်ရခြင်းအား ဘာသာ တရားများမှ လက်ခံသည် လက်မခံသည် အား တင်ပြလိုသည်။ သို့ဆိုလျှင် မိမိတို့၏ ဘဝများ လူသားချင်း အတူတူ တန်းတူညီမျှခွင့် ရစေရန် စွမ်းစွမ်းတမံ ရုန်းကန်လှုပ်ရှားရသူတို့၏ ဂျီဟာ့ဒ် ဆိုသည်အား နားလည်မှု ပိုမို မြင့်မားလာမည်ဟု ဆင်ခြင်မိပါသည်။ ပုဂ္ဂိုလ် သတ္တဝါသည် မိမိကိုယ်ကို (ကျွန်အလို့ငှာ) မပေးရာ၊ ပုဂ္ဂိုလ် သတ္တဝါသည် မိမိကိုယ်ကို (ကျား စသည်တို့အား စားရန် အလို့ငှာ) မစွန့်ရာ၊ ကောင်းသော စကားကို မြွက်ဆိုရာ၏၊ ကြမ်းကြုတ်သော စကားကို မမြွက်ဆိုရာ။ သံယုတ်ပါဠိ (ပတွဲ) ၈ ဆေတွာဝဂ်၊ ၈ ကာမသုတ်။ ဟု ပိဋကတ်တော်တွင် သွန်သင်ထားပေ သည်။ သို့ဖြစ်၍ မိမိတို့အား ကိုလိုနီ ကျွန်ပြုနိုင်ရန် တစ်ဘက်သတ် ဖိနှိပ်ချုပ်ချယ်နိုင်ရန် အခွင့်အရေးပေးခြင်း၊ သည်းခံသည်ဟူသော အကြောင်းပြချက်ဖြင့် မခွင့်အရေး ပေးသကဲ့သို့ ဖြစ်ခြင်း စသည်တို့သည် မိမိတို့အား ကျေးကျွန်အဖြစ် ခံယူလိုက်သည်သာမက မိမိတို့မှ ဖြစ်တည်လာမည့် သားစဉ်မြေးဆက် အားလုံးကိုလည်း ကျေးကျွန်ဘဝသို့ တွန်းချခဲ့သည်သာ မည်ပေမည်။ ...
ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်အပ်သော ဗုဒ္ဓဘာသာ
ကျွန်ုပ်တို့ နားလည်အပ်သော ဗုဒ္ဓဘာသာ (၁) ရုပ်ပွားဆင်းတု သမိုင်းတွင် ကျွန်ုပ်တို့၏ ကိုယ်တော် ကိုယ်တော်မုဟမ္မဒ်ကြီးနှင့် နောက်လိုက် သံဃာအပေါင်းအား အာရဗ် ရုပ်ပွားဆင်းတု ဝါဒီများ၏ တိုက်ခိုက်ထိုးနှက်မှုအား အကြောင်းပြုလျှက်၎င်း၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ ကျမ်းတော်မြတ် ကုရ်အံ၌ ရုပ်ပွားဆင်းတုကိုးကွယ်ခြင်း မပြုရဟု သွန်သင်ထားခြင်းကြောင့်၎င်း ကျွန်ုပ်တို့ အစ္စလာမ်သာသနာ၀င်များ အနေဖြင့် ညီနောင် ဗုဒ္ဓသာသနာ၀င် (အများစု) ၏ ရုပ်ပွား ဆင်းတု ကိုးကွယ် ဆည်းကပ်သည့် ဓလေ့အား မနှစ်မြို့ စိတ်မချမ်းသာ ဖြစ်လျှက်ရှိသည်။ တနည်း အားဖြင့် မြန်မာမူဆလင်နှင့် မြန်မာဗုဒ္ဓဘာသာများကြားတွင် ထိုအချက်သည် ယုံကြည်ကျင့်ကြံမှ ပိုင်း ဆိုင်ရာ အက်ကွဲရသည့် အခြေခံ အကြောင်းချက်များအနက် တစ်ခု ဖြစ်နေပေသည်။ ထိုအချက်အား ဖြေရှင်းရန် (၁) ကျွန်ုပ်တို့ အနေဖြင့် ကျမ်းတော်မြတ်ကုရ်အံနှင့်- အစ္စလာမ့်သမိုင်း အား အတတ်နိုင်ဆုံး နှံ့စပ်ရန် လေ့လာသင့်သည်။ (၂) ညီနောင် မြန်မာဗုဒ္ဓသာသနာ၀င်များ၏ သာ သနာ့သမိုင်းနှင့် ပိဋကတ်ကျမ်းတော်အား အတတ်နိုင်ဆုံး နှံ့စပ်ရန် လေ့လာသင့်ပေသည်။ သို့မှ အက်ကွဲမှုအား စနစ်တကျ စေ့စပ် ဖာထေးပေးနိုင်မည် ဖြစ်သည်။ ထို့အတွက် ဤ ဆောင်းပါး တို၌ အနည်းငယ်မျှ အကျဉ်းချုပ် တင်ပြပေးလိုပါသည်။ (က) ကျမ်းတော်မြတ်ကုရ်အံ၌ ရုပ်ပွား ဆင်းတုများအား မကိုးကွယ် မဆည်းကပ်ရဟုသာ သွန် သင်၍ ရုပ်ပွားဆင်းတု ကိုးကွယ်ဆည်းကပ်နေသူများ မုန်းတီးရမည်- ရန်ပြုရမည်ဟု သွန်သင်ထား ခြင်း လုံး၀မရှိပေ။ ကိုယ်တော်မုဟမ္မဒ်ကြီးသည်လည်း ...